失落王国之谜二十三
古格玛尼艺术墙
杨年华
尼玛墙位于古格城堡的东北角，遗址周围有一些土墙（厚约55厘米），都修建在山坡上较平坦处。而在城堡的山势险要处，依靠天然屏障，未修土墙，这也是遗址内的一种安全设施，距离建筑群约200米以外，有一道城墙，分内外两层，内墙厚1.3米，外墙厚1.5米，两墙间宽1.3米。佛教徒就把鹅卵石镶嵌于此墙，并把神像和经文刻在鹅卵石之上，石刻的经文是“嗡吗呢叭咪哞”六字真言。据残留的城墙遗迹推知，这些石刻当时是整整齐齐嵌在城墙上部两面的。古格共有三道防卫墙，其中的这道墙，不仅是防卫墙，而且还是一道世上仅有的尼玛石艺术石刻墙。玛尼墙不像玛尼堆那样在所有信徒的共同参与下完成，玛尼墙可是专门人员制作修建而成的。出自训练有素的工匠之手，一块块精心刻写上文字图案的石块，把它们整齐地堆砌而成。墙体有的高约两米，宽约3米左右，长度不等，根据当时的实际空间来定。有的还有10几米，几十米的，甚至超过百米的。残墙现存长160米，高约1米。城墙以石块奠基，墙身用拌有小石子的泥土夯筑。如此构建成石刻艺术品长廊，被称之为玛尼墙。
古格城下的这道玛尼墙，长达1000米左右，墙内体为泥土所造，墙表均镶嵌有玛尼石。现由于长年累月风霜雪雨的浸蚀，阳光的爆晒，嵌于墙体的玛尼石因墙体剥落而坍塌，大部分剥落于墙脚，所幸的是玛尼石坚硬，几乎没有损坏，尚保持完整。
玛泥墙上的玛尼石绝大多数为天然鹅卵石因形刻就，少量为石片。鹅卵石的磨圆度极好，大都从象泉河中择选，动用大量的劳力搬运而来，又请无数能工巧匠刻制而成。其作用为防御所造。又因当时为政教合一，兴教已达到顶峰，虔诚之至，都是聚其心中的所有的祈祷变成一块块石刻，刻上满心的神圣与佛尊。
公元9世纪中叶以后，西藏社会进入了一个长时间各自为政的割据时期。分崩离析的吐蕃后裔或割地自踞，或流窜荒远，各自建立起新的小王系，除阿里一带的王系、拉达克王系、布让王系外，还有占据拉萨的拉萨王系、占据山南的雅砻觉阿王系和偏据青海的角厮罗部。诸系中历史影响最大，遗留下来的遗迹遗物最丰富的首推古格王系。吐蕃末代赞普朗达玛的孙子吉德尼玛衮逃到阿里，建立了古格王国，随着国家的兴盛与富强，对极高权力占有欲的膨胀，不免发生了多次战争，不得不把古格建成牢固的城堡，建围墙修暗道，构筑防御工事，以求得城堡坚固，王国的永存。然而，很戏剧化的是古格王国终未逃脱历史发展的规律，以灭亡而告终。给我们后人留下遗址的秘方，以求去研究玛尼墙的石刻文化。
玛尼墙上共嵌有4502枚的线刻造像石和藏、梵文经咒石，经无数次风雪、雨水、阳光的洗礼，更具艺术魅力，色调丰富多彩。天然的色彩，不知何时已浸透各种石刻图案的绝顶自然画面，有锈红色、灰色、深蓝色、浅绿色、白色等，令人眼花缭乱，目不暇给。种类繁多，数量之大，可以说是整个藏区玛尼石集中数量之最。雕刻的内容也很广，最全面的地方雕刻的技法多为减地阴线刻，个别例无减地。
此墙的玛尼石刻制方法可分为阳线刻制和阴线刻制两种，阳线刻就是在石平面把表示形体的线留出、空出画面的机理纹路，这种数量较少。阴线刻则是石面上单线凹刻出图案和文字线条，形式多样，阴刻在玛尼墙中占绝大多数。
雕刻的题材分为两大类：一类为各种造像和塔，包括佛、菩萨、金刚、天王、度母、佛母、高僧、法王、供养人及各式佛塔；另一类藏文或是梵文的六字真言，以及其它经咒。主要范例如下。
一、佛像类
释迦牟尼坐像：卵石呈椭圆形，为阴线刻制。释迦牟尼为高肉髻，大肃垂肩，面相丰满，外披袒右袈裟，内着僧祗支，右手结禅定印。结跏跌坐于覆莲座上，有头光，背光。
释迦牟尼立像：卵石呈长椭圆形，阴线刻制。释迦牟尼为高肉髻，外披袒右袈裟，内着泥冱僧（长裙），站立于覆莲座上，右手持禅杖，左手结妙音天印，身左侧为一茎莲花，有头光、背光。头光之上有菩提树枝叶。
药师佛像：卵石呈不规则椭圆形。佛为高肉髻，外披袒右袈裟，内着泥冱僧，结跏跌跌坐于覆莲座上，右手结触地印，左手持置腹，有桃形头光和环形背光。
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二、菩萨类
四臂观音像：卵石呈椭圆形，观音束高髻，戴宝冠，耳饰大环，上身裸，肩搭一飘帛，共四臂，两主臂合掌胸前，右侧臂持念珠串，左侧臂持一茎莲花，下着长裙，结跏趺坐于覆莲座上，有头光，背光。
喀萨巴呢观音像：不规则卵石，观音束高髻，戴花冠，耳饰大环，佩项圈，上身裸，飘帛向项后绕臂前飘向两侧，下着长裙，结石舒坐于覆莲座上，右手结施无畏印，两臂佩钏、镯、左臂侧有一茎莲花，有头光及背光。
依怙三尊像：卵石呈不规则形，居中者为四臂观音，右为文殊菩萨，左为金刚手。观音束高髻，戴宝冠，上身裸，肩搭飘帛，耳饰大环，两主臂合掌胸前，两侧臂分别持念珠、莲花，四臂均佩镯，下着长裙，结跏趺坐于覆莲座上。文殊观音束高髻，戴宝冠，耳饰大环，上身裸，肩搭飘帛，右臂上举金刚剑，左臂屈于胸前持莲花，两腕佩镯，腰部扭动幅度较大，下着长裙，结跏趺坐于覆莲座上。金刚毛发上竖，额勒带，耳饰大环，上身裸露，肩搭飘帛，右臂上举，持金刚杵，左手屈于胸前结金刚起印，腰系短裙，结左展立式于覆莲座上。三尊像共有三弧状背光一周。
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三、佛母、度母类
顶髻尊胜佛母像：卵石呈不规则椭圆形，佛母头生三面。共束一高髻，各戴宝冠，而生三睛，耳饰大环，上身着半袖紧身衫，袒乳露腹，肩搭飘帛，八臂，两主臂屈于胸前，右臂手持羯金刚杵，右手持金索，两下臂一结与愿印，一捧宝瓶，其余四臂分张两侧，执弓、箭、佛像，或结施无畏印，下着长裙，结跏趺坐于覆盖座上，莲座下为双狮须弥座，头周、身周有头光、背光，头光上有伞盖。
度母像：卵石呈不规则形，度母头上三面，共束一高髻，各戴骷髅冠，耳饰大环，面生三睛，主面口衔小蛇，上身裸，双乳正圆，颈挂人头项链垂于裆下，腰系短裙，六臂，两主臂屈于胸前，左手持颅器，右手持金刚钩，其余四臂分张两侧，分别持人头、金刚索、三股杵、金刚剑，左脚抬起作舞立式，右脚下踩一人，人下为覆莲座。有头光、背光，莲座下有阴刻的藏文题记：“绰尼约哇度母。”
还有绿度母像，白底立像，度母立像等。
四、金刚类
大威德像：卵石呈椭圆形，上部稍残，牛首，双角上弯，戴骷髅冠，眼怒睁，口大张，面目狰狞，全身赤裸，肩搭飘帛，左手捧人颅碗，右手持金刚弯月刀，手、足腕均饰镯，男根明显暴露，结左展立式于立于一仰卧人身上，人身下为覆莲座，像周有背光，无头光。
还有金刚手像、金刚勇识像、金刚手变像、六臂依怙像等。
五、高僧类
米拉热巴像：卵石呈不规则形，米拉热巴肩披长发，袒右着长袍，结游戏坐于座垫上，左手托腮，右手搭右膝上，无背光，身周及两侧的不规则曲线象征山洞，身右刻有灶，灶上反扣一釜。
还有莲花生像、莲花生变相像、米拉热巴及三弟子像、巴惹旦扎松纽姆像、龙树大师像、宗喀巴像、噶玛、让穹多吉像、印度大德像、高僧辩经像等。
六、天王类
增长天王像：卵石呈不规则形，天王头戴法冠，上着甲衣，肩搭披帛，上着长裤，足穿软靴，结右舒坐于覆莲座上，左手持剑鞘，右手拔剑，有头光、背光。
七、供养天类
供养天女像：卵石呈长椭圆形，天女束高髻，戴宝冠，耳饰大环，上着半袖紧身衫，袒乳露腹，肩搭飘帛，下着长裙立于覆莲座上，右手侧屈捧钵，左手结妙音天印，有头光、背光。另有杵药天女像。
八、法王类
三法王像：三法王指吐蕃王朝宏扬佛法的松赞干部、赤松德赞、赤热巴巾三王。卵石呈椭圆形，松赞干布居中，头缠巾，头顶显现佛头，耳饰大环，着通肩藏袍，足穿长靿软靴，左手结大梵天王印，右手结与愿印，结跏趺坐，左肩上一条莲花，右侧应为赤松德赞，服饰同松赞干布，耳无环，双手结转轮印，结轮王坐式，两侧各一莲花，花上分别托金刚剑、经书；左侧赤热巴巾的服饰，手印，坐式均由赤松德赞，两侧莲花上托金刚杵，金刚铃。三像共一覆莲座，共三连弧背光。
九、供养人类：有贵妇修行图，贵妇诵经礼佛图等。
十、佛塔类
菩提塔：卵石呈不规则形，双壶门须弥基座，座下有莲瓣，座上为鼓腹塔瓶，座瓶间饰莲瓣纹，塔刹矮小，无“十三天”，刹顶及塔瓶两侧插有风马旗。还有一种菩提塔，只多了圆盘和日月三部分，圆盘下亦饰飘帛。
十一、文字类
有莲座藏文六家真言刻石，盘长纹藏文六字真言刻石，伞纹藏文六字真言刻石，莲花纹藏文六字真言刻石，双鱼涡纹六字真言刻石，莲花六字真言刻石，梵文兰查体六字真言刻石，梵文异体六字真言刻石、浮雕石刻造像等。
古格故城的“玛尼石”数量很大，绝非短时间所能刻就的，但总体风格和题材又表现出较强的一致性，看不到什么阶段性的变化，孰早孰晚无由推定。而与西藏的卫、藏地区相比，古格的玛尼石具有一定的地方特色：选材大多为天然卵石，不加工整形，择较大的一个光洁面凿刻（卫、藏地区则以片岩为多）；刻工较细，线条圆润流畅（卫、藏地区多粗犷简洁）；以造像为主，题材较宽泛，几乎包括壁画中所能见到的所有造像类别（卫、藏地区以藏文“六字大明咒”为主，造像类别较少）；大多镶嵌在规整的土坯或夯土长墙上，形成壮观的玛尼墙，而卫藏地区多堆置于山顶、山口、道旁、寺旁。
藏区玛尼石刻，确有其特殊独到之处。先以美术（日姆）来说吧。相传雅砻地区有个青年人叫啊嘎，常常顶风冒雪，持之以恒地到山上去放牧。每当到了山上，他就把羊放牧在一边，于是就去找一些石板和木炭，画一些画。年复一年，日复一日。有一天，天下着蒙蒙细雨，突然他眼前一亮，出现了一道彩虹，一个藏篷，一个仙女般的少女在五彩缤纷的彩虹下翩翩起舞。他就直冲了过去，可越靠近少女越远，最后渐渐地消失在天地之间。后来啊嘎把羊赶回家，把白天所发生的事，用炭条在石板上画了下来，他又担心炭非常容易消失，索兴就用刀子把姑娘的形象刻在了石板上，并置放于枕头边，总想有一天虚幻变成现实。有那么一次，他的朋友来看他，发现了枕边的画，很是惊讶。就问他，“这是什么？”阿嘎就说是山间的少女“日吉普姆”。可他的朋友们只记住了“日姆”，回到家后告诉了家乡的人们，大家都纷纷来观看。从此，人们就把美术叫做“日姆”，并把所看到的山水、人物、花鸟等雕刻图案，都叫做“日姆”。
从以上所述，西藏的美术开始就与石头结下了不解之缘，乃至西藏石刻之多，可称作世界之最。并以西藏所特有的艺术形式，象一朵洁白的雪莲花，高高开放在世界屋脊之巅。灿烂的光芒，跨越边境线，照耀着世界。
古格的玛尼墙，其种类繁多，风格以其古朴，线条流畅雅观，线刻较浅，细而清晰（线条均被渣、淤泥所填，显得更加清楚），刻工精细，完全可称之为一条艺术宫殿墙，很具有欣赏、观光和研究价值。它是当时人们的一种精神产物，对了解当时人们的宗教、政治、文化都具有极高的研究潜力，是我们了解古格时期的一种物证。古格玛尼墙只是藏区玛尼石刻中的一小组而己，藏区的玛尼石将大放光彩，以其独特的艺术风格，立于艺术之林，超越于艺术之中。
现今，在我们藏区发现的玛尼墙，大多数都在寺庙旁，和藏地金顶、金幢为特点的寺庙主体与体现佛塔的精品建筑艺术的建筑，以及古朴而又色彩缤纷的经旗杆一起，已成为寺宇整体构筑不可分割的一部分，包括古格的这道玛尼墙！
这些石刻形象还可与古格都城遗址红殿与白殿墙壁上壁画相比，大家可以看到，石刻塑造的形象，惟有无颜色的区分，石面与墙面的材料上不一样罢了，其构图和笔调，人物神态，画面的风格上似有雷同，如同出自一人之为，那刻画的技艺，可以说娴熟到了登峰造极之地步呀！玛尼墙的种类繁多，数量之大，可以说是整个藏区玛尼石集中数量之最，是无与伦比的。如果有那么一天，我们把玛尼石聚集在一起，必将产生共鸣，这种艺术得以升华，引起轰动的！这些玛尼石对藏区乃至中国，世界的石雕刻艺术文化现象的研究具有很高的参考价值，是大有裨益的。真是让人大开眼界！这只是古格故城脚下的一道防卫墙而已，就让人掩卷凝思不已！
于1998年发表的此篇文章时，4000多块的玛尼石刻有一部分还在，完全可以办一个玛尼石刻艺术展览的，可时至今日，也就是2006年，当我再次踏上古格，在玛尼墙上已没有一块玛尼石刻了，大概一部分由政府收集起来了，一部分已不知去向，可惜呀可惜。这期间，我不只十余次光顾此地，每次都有玛尼石丢失的现象，每次都想呀！阿里也有一座博物馆多好，也就可以把这些玛尼石安心地放于其中了，看着心疼，却又无能为力，心有余而力不足，为此，我还曾经多次向地区文化局，地委、行署，以及相关的部门反映过这情况，领导们也开始张罗着要建阿里地区博物馆了，也已经提上议事日程多年，可时至今日，还是没能盖起博物馆，我想不久的将来，也许就会落成的，其实，政府也下了大力气，由启初的麦旺堆老人家一人，最后，增加到4个专门的守护人员，力度够大的了。可还是让我寒心不已，先前的4000多快玛尼石哪，究竟剩下多少了。
